Diversidad

Modas, corporalidades y espacio educativo

JuvenilES Por Ángela Rivera Martínez La industria de la moda en los últimos años nos ha invitado a reflexionar desde otros ángulos sobre las representaciones corporales contemporáneas. Si bien el ámbito de la moda ha sido reconocido por su impronta “normativa” respecto de los cuerpos, de un tiempo a esta parte también ha cumplido otro rol: cuestionar los estereotipos tradicionales de la belleza, ciertamente, dentro de sus propios términos. En este artículo compartiré parte de mi experiencia como antropóloga trabajando con modelos que son parte de la industria mexicana de la moda y cuáles pueden ser sus aportes a los debates sobre la diversidad, en clave corporal, y por qué es importante pensar en el asidero que estos temas debieran tener en el contexto educativo y en el trabajo con jóvenes. Al ser la antropología una disciplina que se aproxima a los diversos espacios y territorios por medio de la experiencia de quien investiga -además del andamiaje teórico con el que contamos-, la aproximación que tuve hacia la industria de la moda partió desde la observación más “periférica” hasta adentrarme, por medio de entrevistas, en las prácticas corporales que implicaba “ser modelo” en la industria en Ciudad de México. Por medio de las voces de diversos modelos, complementado por mi propia experiencia, tuve una serie de aproximaciones hacia este trabajo, muchas veces visto como algo “superficial”. Uno de los hallazgos más importantes para mí, fue darme cuenta de la serie de aprendizajes y habilidades con las que se debían contar para este trabajo. Desde afuera, solemos ser consumidoras de un “producto acabado”, es decir, un espectacular en medio de la calle, una publicidad en un aparador de una tienda departamental, la portada de una revisa, o en determinados casos, la caminata ritual de una pasarela en casos más documentados. De tal modo que ignoramos la serie de procesos que han ocurrido tras estas imágenes, que bien podemos considerar como imágenes culturales, es decir, productoras de sentidos y representaciones, disputadas en el cotidiano por cada una y uno de nosotros. Un aspecto que me pareció crucial para el propósito de este texto, es mencionar que así como vemos productos acabados dentro de la lógica del consumo, la trastienda del modelaje también resulta un espacio completamente desconocido. Al ser una profesión que en reiteradas ocasiones es pensada más bien como un “pasatiempo” o un trabajo temporal, desconocemos que, justamente, esos imaginarios sociales colaboran en velar una serie de irregularidades que ocurren tras este aparentemente glamouroso quehacer. La experiencia de las y los jóvenes modelos con los que tuve oportunidad de platicar, dieron cuenta de distintos tipos de maltratos y vejaciones sufridas al interior de la industria; los más sencillos refieren a la falta de pagos y condiciones de precariedad en la que se desarrollan sus labores, hasta la narración de situaciones más complejas referidas, específicamente, a la alimentación y los límites corporales, en clave laboral, situaciones que retomaré en párrafos posteriores. Los últimos años, la industria de la moda en México se ha plegado a los diferentes intentos internacionales por diversificar los tipos de belleza que presenta hacia el público consumidor. Si bien, muchos de estos esfuerzos obedecen más bien a decisiones globales, la industria local ha empleado sus propias estrategias con la finalidad de saldar una suerte de deuda con la población mexicana. Una de las formas que se encontró a nivel de mercado y marketing fue incorporar modelos cuyas características refirieran de una manera más directa a la población en México, esto implicó la creación de perfiles comerciales que aludían a lo que hoy se conoce como “belleza mexicana”. Este perfil comercial tiene la particularidad de abrir los cánones tradicionales hacia algo que resulta, incluso, increíble que no haya ocurrido antes: reclutar modelos de pieles morenas. Sin embargo, la altura y delgadez, siguen siendo parámetros transversales que pocas veces se disputan. Varios de los modelos con los que pude conversar, fueron “agenciados” (jerga de la industria para expresar la contratación por parte de una agencia formal) luego de esta apertura de cánones, que obedece tanto a la petición de clientes, marcas y demanda internacional de los perfiles con los que se trabajaba en la industria Mexicana. Lo interesante de este aspecto es que en los relatos de los modelos abundan los matices respecto de esta diversificación; transitan desde la valoración de este cambio, de la importancia de ampliar los marcos de representación, de la realización de un sueño imposible, hasta una fuerte crítica sobre la comercialización y mercantilización de ciertas identidades y características corporales. Algunos y algunas de ellas destacaban la importancia de ser parte de esta transformación representacional a nivel social, pero criticaban fuertemente qué, en reiteradas ocasiones, eran instrumentalizados por una industria que, constantemente, busca más estrategias de comercialización que una inclusión “real”. Sin embargo, el revés de esta crítica puede mantiene un diálogo tácito con la población y, en específico, con las juventudes y las corporalidades. El territorio estético y corporal ha sido históricamente un espacio de disputa para las juventudes; un territorio en donde circulan significados, se construyen y deconstruyen antiguas u obsoletas formas y se replantean las normas. Tal como señala la antropóloga Maritza Urteaga, lo estético para las juventudes no implica sólo la vestimenta o la dimensión expresiva que puede tener un tipo de vestuario o elección de ropa, sino que para las juventudes y, en general, las comunidades, lo estético llama ser comprendido como el experimentar y sentir en común. A partir de esta noción es que se destaca la importancia que tiene la moda y la dimensión estética para las juventudes. Ahora bien, no solo la moda y la fractura de representaciones normativas ha tenido importancia en la relación que mantienen las juventudes con las corporalidades. Los últimos años se ha sumado una pieza clave: las redes sociales, también ubicadas como territorios de disputas que han articulado una serie de inquietudes referidas al plano de lo estético, incorporando en sí una noción más amplia de la corporalidad. La diversidad, en clave

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Cultura de paz inteligente en tiempos de violencia

David Auris Villegas – davidauris@gmail.com https://orcid.org/0000-0002-8478-6738 Vivimos en un mundo interconectado por la inteligencia artificial y la alta tecnología, fruto de la inteligencia humana que nos ha acercado a las estrellas. Analizando este vertiginoso desarrollo, observamos con angustia que nos hemos alejado de la vecindad que comparten nuestro cálido idioma. Este afán de un superpoder impositivo sobre los demás, ha desencadenado una desgarradora violencia e infelicidad a nivel global, teniendo paradójicamente como blanco al hombre y su entorno. A lo largo de este contexto sombrío, marcado por el carácter autodestructivo y destructivo de la mayoría de las personas, es esencial esbozar un camino hacia un futuro más positivo. Entonces, pongámonos a cultivar una cultura de paz inteligente no solo para resolver los conflictos, sino con el afán de caminar juntos en la búsqueda de un bienestar común más allá de nuestras diferencias. Para la reconocida pedagoga española, Nélida Zaitegi, la convivencia es respetar a la dignidad de las demás personas, a sus derechos bajo una convivencia de manera consciente, apelando a la gestión de la inteligencia interpersonal. Diríamos que para lograr el éxito y disfrute de la convivencia inteligente, es pertinente cultivar de manera sostenida e incansable el respeto a los demás como pilar de vida. Para asegurar nuestra presencia en el mañana que aparentemente se nos promete muy atractivo gracias a la tecnología, es necesario establecer un acuerdo de mutua convivencia basado en el diálogo intercultural inclusivo y colectivo que naturalmente es un desafío en una sociedad anegado por la posverdad y el creciente individualismo. Además, es necesario adoptar una ciudadanía dispuesta a erradicar toda forma de violencia y para ello, implementemos programas educativos que valoren la diversidad y canalicen la participación activa de todos en la comunidad a fin de evaluar, reajustar y fortalecer estos acuerdos que pueden salvar nuestras vidas. Como un aliado social, la Asamblea General de las Naciones Unidas estableció, El Día Internacional de la Paz cada 21 de septiembre desde 1982, con el objetivo de sembrar la paz en la mente de todas las personas. Asimismo, el Dr. António Guterres, Secretario general de las Naciones Unidas, nos invita a cultivar una cultura de paz que reemplace a la división, la exclusión y la desesperanza por justicia, igualdad y optimismo para todos. Avancemos hacia una sociedad que aprenda a ejercer una inteligente cultura de paz, aprovechando las oportunidades que nos brinda la inteligencia artificial. David Auris Villegas. Escritor peruano, columnista pedagógico, profesor universitario y creador del ABDIVCPC.

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UDLAP realiza la 3ra edición de la Cátedra de Estudios de Género

Con el objetivo de proporcionar herramientas analíticas que permitan comprender las complejas intersecciones entre género, discapacidad, origen étnico, edad y clase social, la Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) realiza del 19 de agosto al 25 de noviembre, la tercera edición de la Cátedra de Estudios de Género, la cual contará con trece sesiones impartidas por personas expertas con destacadas trayectorias en academia, activismo y arte. En su tercera edición, el programa de la Cátedra de Estudios de Género explora temas desde la gordofobia hasta la violencia y discriminación que enfrentan las mujeres trans en el sistema carcelario. “A través de esta serie de conferencias y talleres se busca visibilizar y analizar los retos y discursos de odio que enfrentan personas con cuerpos feminizados, personas con obesidad o sobrepeso, personas afrodescendientes y mujeres que se desempeñan en campos como las ciencias”, detalló la Dra. Laura Elena Romero, coordinadora de esta cátedra. La cátedra inició este lunes 19 de agosto con la conferencia: “Género ¿para qué?: multiplicando conexiones” a cargo de Ana Cristina Aguirre, académica de la UDLAP. Asimismo, en días subsecuentes se realizarán conferencias magistrales impartidas por personalidades como Marcela Lagarde, Robert McRuer, César Torres Cruz y Carmen Alcázar; también se presentará un libro por parte de Angélica Aparicio; además de otros espacios con Mónica Figueroa, Chloé Constant, Erika Bülle y Andrea Mendoza. En octubre y noviembre se brindarán talleres Jumko Ogata y Aridai Barrera. A esto se suman de parte de la UDLAP los académicos Martin Larsson y Alison Lee para brindar un taller en octubre. Cabe destacar que como parte de las actividades de la UDLAP en materia de diversidad, equidad e inclusión, la cátedra es parte de la formación académica de los estudiantes UDLAP, por lo tanto es un tema selecto impartido especialmente para estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales; sin embargo, algunas sesiones de esta tercera edición estarán abiertas al público en general, específicamente dos: la conferencia del 26 de agosto con la Dra. Marcela Lagarde, reconocida antropóloga, académica y feminista mexicana, quien ha sido una figura central en los estudios de género en América Latina, destacándose por su trabajo en la conceptualización del feminicidio y la violencia de género; y la del 25 de noviembre con el Dr. Robert McRuer de la Universidad de Washington, quien se ha especializado en estudios de discapacidad y teoría queer, y es conocido por su influyente libro “Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability”. Durante las tres ediciones de la Cátedra de Estudios de Género de la UDLAP, se ha contado con la participación de destacadas personalidades en el campo de la academia, el activismo y el arte; por lo que estas actividades no sólo han enriquecido el conocimiento teórico de quienes participan, sino que también han fomentado un ambiente de reflexión crítica.  En suma, “la cátedra ha sido un motor de cambio inspirando a nuestra comunidad a cuestionar y transformar las estructuras sociales que perpetúan la desigualdad. Además, ha fortalecido nuestro compromiso institucional con la construcción de una sociedad más diversa y respetuosa”, puntualizó la Dra. Romero, quien además destacó que la Cátedra de Estudios de Género ha tenido un impacto significativo en la comunidad universitaria y más allá de ella: “cada edición  ha servido como un espacio para hablar no sólo de género, sino de las complejas intersecciones con la discapacidad, el origen étnico, la edad o la clase social, proporcionando herramientas analíticas para entender y abordar estas dinámicas”. Fuente: [2024-15-agosto]. UDLAP. La UDLAP realiza la tercera edición de la Cátedra de Estudios de Género. https://blog.udlap.mx/blog/2024/08/15/la-udlap-realiza-la-tercera-edicion-de-la-catedra-de-estudios-de-genero/

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Con el Programa Pueblos Originarios y Lenguas Vivas, BUAP reivindica valor de lenguas indígenas

Con una variada oferta educativa en los niveles medio superior y superior, el Complejo Regional Nororiental de la BUAP tiene presencia en municipios con alta población indígena, por lo que el 15 por ciento de su matrícula son estudiantes que hablan alguna de estas lenguas. En las sedes de Cuetzalan e Ixtepec, donde este porcentaje se eleva a 50  y 75.78 por ciento, se puso en marcha el Programa Pueblos Originarios y Lenguas Vivas. Con el fin de salvaguardar esta identidad, preservar la diversidad, evitar la discriminación, fomentar la igualdad y atender aspectos culturales y lingüísticos de la población estudiantil, en la preparatoria de Cuetzalan y en el Bachillerato Tecnológico Agropecuario de Ixtepec, del Complejo Regional Nororiental, funciona desde septiembre de 2023 el citado programa. En el caso de la primera, la mitad de sus alumnos proviene de la etnia náhuatl, originarios de los municipios de Xochitlán, Huehuetla, Tenampulco, Ayotoxco, Coxquihui, Tuzamapan, Jonotla, Nauzontla, Zozocolco, Zacapoaxtla y Tlatlauquitepec; y en el caso del segundo –el Bachillerato Tecnológico Agropecuario de Ixtepec-, más de dos terceras partes de sus estudiantes son de la etnia totonaca, de poblaciones como Caxhuacan, Hueytlalpan, Zapotitlán de Méndez, Huitzilan, Zongozotla, Olintla y Atlequizayan, entre otras. “La propuesta de un proyecto intercultural y multicultural se basa en la creación de nuevos espacios que promuevan procesos de enseñanza-aprendizaje, tomen en cuenta las lenguas originarias, reconozcan las distintas formas de ser y fortalezcan los procesos de comunicación entre los estudiantes. Así nace la idea de crear un programa para fomentar y visibilizar las lenguas y cultura náhuatl y totonaca dentro del Complejo Regional Nororiental”, explicó el director de esta unidad académica, Sergio Díaz Carranza. Para concretar este proyecto, señaló, se diseñó un programa de alta calidad con un sólido currículo interdisciplinario, que ha dado como resultado la formación de profesionistas comprometidos con el desarrollo económico y cultural de las comunidades indígenas de la región.  A poco menos de un año de su funcionamiento, Sergio Díaz Carranza consideró que a la fecha se ha logrado aumentar la visibilidad y valoración de las lenguas y culturas náhuatl y totonaca, dentro y fuera de esta unidad académica; se han creado espacios que promueven la identidad y el orgullo de estos pueblos originarios; y  los estudiantes que provienen de éstos han aumentado su rendimiento académico y fortalecido su integración social al sentirse aceptados y valorados. Una de las acciones implementadas a través del Programa Pueblos Originarios y Lenguas Vivas fue la creación de grupos de estudiantes como promotores culturales en cada sede del complejo: Libres, Teziutlán, Zacapoaxtla, Tlatlauquitepec, Cuetzalan e Ixtepec, en preparatorias y licenciaturas. Además, la impartición de clases de las lenguas náhuatl y totonaca para docentes y estudiantes, y la formación artística de estudiantes que integran grupos musicales y huapangos, así como un ballet folklórico, refirió Díaz Carranza. Por otra parte, dio a conocer que mediante jornadas de vinculación social, que abarcan actividades culturales, se han fortalecido los lazos entre la institución y las comunidades, promoviendo un diálogo intercultural y el intercambio de conocimientos. Díaz Carranza destacó que los estudiantes que egresan de las preparatorias e ingresan a una licenciatura de este complejo “llegan con una perspectiva crítica y objetiva sobre los pueblos originarios de México, con la finalidad de fomentar la investigación y el desarrollo de proyectos que beneficien a las comunidades indígenas”. Puntualizó que entre otros objetivos, el Programa Pueblos Originarios y Lenguas Vivas busca revitalizar la tradición oral y escrita en las citadas lenguas; recuperar la música tradicional de los pueblos originarios; realizar estancias e intercambios de convivencia y aprendizaje en diferentes comunidades indígenas; y traducir el Protocolo para la Prevención y Atención de la Discriminación y Violencia de Genero al náhuatl y totonaco. Además, la instalación de señalética en lengua materna para las sedes Cuetzalan e Ixtepec; y lograr que las lenguas originarias sean consideradas como una segunda opción en las diferentes licenciaturas de la BUAP para la titulación. “Al reconocer que las lenguas originarias son portadores de conocimientos ancestrales, esenciales para el patrimonio cultural, impulsar este programa ayuda a preservarlas y evitar que desaparezcan. Por ello, implementarlo como programa piloto en Cuetzalan y en Ixtepec le da presencia nacional a la universidad, al mostrar sensibilidad hacia los pueblos originarios y porque no existe otro igual. Por otra parte, permitirá crear modelos que pueden ser replicados en la institución, lo que aseguraría un mayor impacto y beneficio a más personas”, expresó. Fuente: [2024-08-agosto]. BUAP Boletines. A través del Programa Pueblos Originarios y Lenguas Vivas, la BUAP reivindica el valor de las lenguas indígenas. https://www.boletin.buap.mx/node/3542

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La UAM reconoce la otredad, respeta y valora la diversidad

A 50 años de su fundación, la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) cuenta con principios, conductas y prácticas de libertad, de reconocimiento de la otredad, de visibilidad y, sobre todo, de empoderamiento a la sociedad entera, aseguró el doctor José Antonio de los Reyes Heredia, rector general de esta casa de estudios. Al inaugurar la Tercera Jornada de la Diversidad Sexual en la UAM, recordó que durante años esta casa de estudios ha realizado esfuerzos colegiados académicos y normativos frente a los requerimientos de la tercera década del siglo XXI para promover y defender la integración y el diálogo entre diferentes maneras de concebir el mundo, lo que implica el reconocimiento de la otredad, el respeto y la valoración de la diversidad. “Temas medulares como la igualdad de género, los derechos de las colectividades sexodiversas y las disidencias sexogenéricas, además de la erradicación de todos los tipos de violencia y discriminación, en particular contra las mujeres y los grupos vulnerables, son necesidades sociales urgentes de solventar”. La doctora Norma Rondero López, secretaria general de la UAM, indicó que la “Institución transforma y se transforma”, por lo que la apropiación de los espacios universitarios por personas de la diversidad sexual permite y les permite aprender, de ahí que ese aprendizaje mutuo deba trascender estos recintos. La Casa abierta al tiempo “tiene una responsabilidad con todas y todos, pero muy especialmente con grupos minoritarios y excluidos como las personas trans que contra todo pronóstico logran acceder a la educación superior; es nuestra obligación como comunidad y como institución construir ambientes de respeto y reconocimiento, trascender los estigmas y estereotipos”. Destacó que a lo largo de estos 50 años la UAM ha ganado conciencia de su identidad, fortalezas y lo que aporta a la sociedad, de ahí que “la gente que hoy se expresa en este espacio con sus creaciones, cuerpos y palabras permiten profundizar la transformación universitaria y posibilitan que se impulsen políticas prácticas y relaciones desde lugares que la Institución aún no vislumbra”. Por su parte, la doctora Marta Walkirya Torres Falcón, titular de la Defensoría de Derechos Universitarios (DDU), celebró que ahora pueda festejarse lo que en otra época era un motivo incuestionable de discriminación. Si a alguna de las personas que sufrió un trato desigual por su preferencia o identidad de género hace cuatro décadas “le hubiéramos dicho que al cabo de los años estaríamos en una universidad pública celebrando la diversidad, habría necesitado un pellizco para saber que no estaba soñando”, dijo la investigadora. “Hemos avanzado mucho, ya la homosexualidad y lesbianidad no están ni en el catálogo de enfermedades psiquiátricas, ni en el código penal, ni son causa justificada de despido laboral”, agregó que luego de diversas luchas y movimientos “hemos entendido que la sexualidad humana es fundamentalmente diversa y que las sexualidades minoritarias pueden formar un enorme arcoíris”. En el marco del encuentro, el maestro Mario Ortiz, integrante del proyecto Somos Voces, entregó un reconocimiento a la UAM por ser una institución progresista, abierta, crítica y aliada a las luchas en favor de los derechos sociales, educativos y culturales de las personas diversas, así como promover, discutir y apoyar las temáticas relacionadas con las colectividades sexodiversas, además de difundir sus producciones culturales y artísticas. En el acto inaugural también estuvieron presentes la doctora Yissel Arce Padrón, coordinadora General de Difusión, y el doctor Mario De Leo Winkler, director de Comunicación del Conocimiento, dependencias que formaron parte de la organización de esta Jornada. Como parte de las actividades efectuadas en la Rectoría General se realizó el conversatorio Figuraciones de lo Trans en el espacio universitario con la participación de Tito Mitjans, Omara Corona y Kaleb Ávila y la mesa Políticas universitarias sobre la diversidad sexual: opiniones de la comunidad LGBT+ Omara Corona, estudiante doctoral en la Unidad Xochimilco, apuntó que la Casa abierta al tiempo se ha mantenido siempre sensible a las necesidades de su estudiantado y puede reconocerse como pionera en la incidencia social. “Oportunidades como ésta nos permiten hacer un reconocimiento a ese espíritu abierto al cambio temporal que es siempre un cambio social, un cambio que hoy puede tener que ver con incluir y mantener la alteridad trans en su seno”. Consideró que en materia de educación es importante proponer iniciativas que lleguen a ser disposiciones oficiales en la materia. “La Metropolitana podría habilitar posibilidades más incisivas, unas que pueden ir desde incluir con más fuerza materias sobre género en los planes de estudios, pasando por seguir fortaleciendo la promoción de actividades de formación y sensibilización a toda la comunidad, trabajadores, profesores y funcionarios incluidos; concibo, inclusive, la activación de apoyos de fortalecimiento académico especializados en las necesidades trans”. En este contexto, en la Galería Manuel Felguérez fue inaugurada Sementerxs, exposición fotográfica de Mitzi Falcón, la cual es un acercamiento a la comunidad LGBTQ+ mediante una serie de retratos a trabajadorxs de la construcción. Además, se llevó a cabo una jornada de salud, mesas de diálogo, actividades lúdicas como Ponle las gomitas a jengi y ping-pong de la Diversidad, un taller de Vogue, forma de danza urbana y expresión artística que se originó en la escena ballroom de la comunidad LGBTQ+ afroamericana, un stand de la Defensoría de los Derechos Universitarios, venta de libros UAM y Somos Voces y un concierto a cargo de DJ Marco. Fuente: [2024-25-julio]. UAM. La UAM reconoce la otredad, respeta y valora la diversidad. https://boletines.uam.mx/archivos/numero-282/

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Inti Raymi e identidad cultural para la prosperidad

David Auris Villegas – davidauris@gmail.com https://orcid.org/0000-0002-8478-6738 El Inti Raymi es una fiesta que celebra la diversidad, la solidaridad y la sostenibilidad. Esta ceremonia ancestral empodera la identidad cultural al instituir un enlace con nuestras raíces históricas y tradiciones. Al analizar y reflexionar académicamente esta festividad en el campo educativo, se encamina a los estudiantes a apreciar esta herencia cultural con miras a un futuro compartido y próspero para todos. Perú es un país multicultural y plurilingüe donde aún no hemos logrado derrotar a la discriminación étnica y la pobreza. En este reto, el Inti Raymi es un rito espiritual y alegre que nos suelda entre el pasado y nuestro presente, repleto de desafíos para vivir mejor. Esta Festividad del Sol, de la cosecha y la prosperidad, inició  al  rededor  del  1430, alrededor de 24 de junio, que ahora coincide con el Día del Campesino. Este festejo globalizado se celebra en Perú, Ecuador, Chile, Bolivia, Colombia, México, Argentina y otros países que confirman nuestra identidad común, como hijos del pasado Abya Yala. Con el objetivo de reafirmar nuestra identidad cultural, el prestigioso antropólogo alemán, Günther Dietz, propone a la Interculturalidad y la pluralidad cultural como estrategias educativas en la práctica pedagógica y así, vigorizar la convivencia en estos tiempos que soplan vientos de intolerancia.  El Inti Raymi más allá de lo folclórico, es una fiesta por la vida que se funde en la equidad y el compartir. Por otro lado, el Inti Raymi es un ritual centrado en el agradecimiento al sol y a nuestra madre tierra y, de hecho, es un arma poderosa para erradicar a la discriminación étnica que nos impide lograr un desarrollo sostenido. Discutir sobre este legado cultural en escuelas y universidades beneficia a los estudiantes al promover el respeto y la comprensión de la diversidad cultural, sembrando puentes de empatía y solidaridad étnica. Asimismo, resaltemos el amor al prójimo y a la biodiversidad que engendra esta fiesta y, adoptemos en el ecosistema educativo, la práctica del aprendizaje basado en testimonios culturales y sabidurías ancestrales e históricos de nuestros antepasados que se encuentran en los diferentes libros que, por razones desconocidas, poco se leen en las aulas. En este andar pedagógico, es clave leer y debatir, Los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega, para cultivar el respeto hacia aquellos que piensan diferente y aprendamos que ninguna etnia es superior a los demás. Construyamos una sociedad cohesionada y poderosa, basada en el respeto y valoración del otro y, al compás del Inti Raymi, miremos juntos un futuro próspero como nuestro destino común. © David Auris Villegas. Escritor peruano, columnista pedagógico, profesor universitario y creador del ABDIVCP.

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Aprender para una paz duradera: UNESCO

La Recomendación sobre la Educación para la Paz, los Derechos Humanos y el Desarrollo Sostenible -UNESCO 2023– reconoce que la paz se construye no sólo mediante negociaciones internacionales, sino también en los pupitres y patios de las escuelas y en los campos de deporte, mediante la educación artística y científica, y a lo largo de toda la vida. La educación, en todas sus formas y dimensiones, dentro y fuera de la escuela, configura nuestra manera de ver el mundo y de tratar a los demás, y puede y debe ser una vía para construir una paz sostenible. Pero hoy el mundo asiste a una oleada de conflictos violentos paralela a un preocupante aumento de la intolerancia y la discriminación. En particular, el discurso del odio puede adoptar formas peligrosas que no solo causan daño a nivel personal e incitan a la violencia dirigida contra grupos, sino que también son un ataque contra la inclusión, la diversidad y los derechos humanos. El Día Internacional de la Educación 2024 pretende movilizar a los estados y las sociedades del mundo para que mantengan la educación en lo más alto de sus agendas políticas y realicen todos los esfuerzos a su alcance para cumplir con los compromisos de la Cumbre sobre la Transformación de la Educación y la agenda Educación 2030. Esta labor pasa por garantizar que todas las personas, a lo largo de su vida, desarrollen conocimientos, competencias, incluidas las socioemocionales, valores, actitudes y comportamientos necesarios para su participación en los procesos democráticos, el empoderamiento económico, las acciones que hagan avanzar la paz, la erradicación de la pobreza y la tolerancia, con el fin de garantizar el pleno disfrute de los derechos humanos, las libertades fundamentales, la ciudadanía mundial y el desarrollo sostenible mediante la educación. Para que esos anhelos puedan alcanzarse, la educación debería ser transformadora, sentar unas bases sólidas de alfabetización y aritmética elemental y propiciar el desarrollo de conocimientos, competencias, valores, actitudes y comportamientos, como el pensamiento analítico y crítico, el respeto de la diversidad, la autoconciencia, el sentimiento de conexión y pertenencia a una humanidad común y diversa y al planeta Tierra, las competencias para tomar decisiones, de colaboración, de adaptación y creatividad. La educación para la paz desarrolla competencias de ciudadanía, como la capacidad de actuar de manera ética y responsable y de participar plenamente en la vida cívica y social. Conlleva competencias de solución y transformación pacíficas de conflictos para contribuir a su prevención, mediación y solución pacífica, constructiva y negociada y de poner fin a los ciclos de violencia y hostilidad. En esta línea de ideas, actualmente también se requieren la alfabetización mediática e informacional y las competencias digitales y de comunicación, que desarrollen la capacidad de buscar eficazmente, evaluar críticamente, producir éticamente, utilizar y difundir la información y el conocimiento, así como de acceder a ellos, mediante diversos canales y tecnologías. Se trata también de poder detectar y combatir la desinformación y la información errónea, el discurso de odio, todas las formas de violencia, incluida la violencia de género, los contenidos nocivos y el abuso y la explotación en línea, comprender los propios derechos y responsabilidades y participar en entornos digitales de forma segura, eficaz, perspicaz y respetuosa, que refuerce la seguridad digital y proteja la privacidad. La educación transformadora supone una enseñanza y un aprendizaje que reconozcan y valoren la dignidad y diversidad de los alumnos y las alumnas en los entornos educativos, eliminen todas las barreras a su aprendizaje y los motiven y capaciten para llegar a ser agentes de cambio y protagonistas de su propio futuro. Fuente: [2024-24-enero]. UNESCO. Aprender para una paz duradera. https://www.unesco.org/es/articles/aprender-para-una-paz-duradera

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Los Desafíos Curriculares para la Educación Inclusiva: Dra. Geovana Mendonca Lunardi.Mendes.

En el marco del segundo día del Congreso Internacional de Educación Currículum 2023, celebrado por el Centro de Investigación Educativa de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, por la mañana del 29 de septiembre se desarrolló la tercera conferencia Magistral titulada “Los Desafíos Curriculares para la Educación Inclusiva” presentada por la Dra. Geovana Mendonca Lunardi Mendes. Al inicio de su disertación, la Dra. Geovana marca algunos puntos sobre lo que se acoge en relación con la Educación Inclusiva: comenzando que es un término controvertido desde su creación, con fuertes defensores y también fuertes detractores, tiene una narrativa global y un constructo controvertido con múltiples escalas: global, nacional y local; siendo claramente un término ampliamente aceptado por los gobiernos, y apropiado por conservadores, liberales y racionales. También expresa que las propuestas de Educación Inclusiva suelen ignorara las complejas condiciones histórico-culturales que demarcan el desarrollo de los países y que además, en ocasiones hay desconexiones entre la intención y la práctica de las reformas inclusivas. Hace mención del “Slippery concept”: donde la falta de claridad conceptual complica los esfuerzos por agregar y sintetizar los conocimientos producidos sobre esta noción. Otro aspecto es la globalización, la cual crea situaciones paradójicas que dependen de las desigualdades sociales y educativas, además existe desproporcionalidad en la identificación de niños con discapacidad y otros marcadores de identidad; como la raza en algunos países, como en Estados Unidos, lo que significa que el concepto es totalmente relacionado con marcadores socioculturales. La educación inclusiva no aborda las cuestiones de poder a nivel individual, familiar, organizativo y del sistema social y educativo de forma explícita y sistemática, además la centralización del discurso en torno a un grupo específico, especialmente “alumnos con discapacidad”, lo que genera una especificación del discurso y una situación bastante paradójica haciendo que la educación inclusiva sea “selectivamente inclusiva”. La educación inclusiva parece incapaz de abordar las cuestiones de poder y desigualdad que impregnan las prácticas escolares en contextos marginales. A su vez la capacidad “reconstructiva” de la Educación Inclusiva se ve mermada cuando no aborda las cuestiones de poder que organizan los procesos de desigualdad social y que se manifiestan en la escuela. “Una consecuencia es que las respuestas de equidad apuntan a proteger a estos grupos, mientras que la exclusión se rectifica y justifica. Los conocimientos de investigación producidos para abordar este complejo problema, son cómplices involuntarios del mantenimiento de este estado de cosas.” (Artiles, 2019) Así que la Dra. Geovana apunta unos desafíos curriculares: La diversidad como principio para la búsqueda de la justicia social Políticas de equidad, redistribución y reconocimiento (Nancy Fraser). Identificación de estas problemáticas en los currículos: Eurocentrismo, colonialismo y patriarcado. Ausencias, borrados, silenciamientos. Movimientos de reparación histórica. Reivindicación de nuevas narrativas, nuevos regímenes de verdad, nuevas centralidades. También en torno al derecho a la Educación y derivado de la pandemia, expresa como se descubrieron los siguientes aspectos: Se visibilizan las desigualdades que eran invisibles. Se incrementan otras desigualdades (desconectados/as). Nuevas desigualdades y marginación de colectivos históricos. Una de las regiones más desiguales del planeta. No obstante, la Dra. Geovana distingue la existencia de ataques a la Diversidad, como: Género Racismo Capacitismo Defensa: Escuela sin partido Homeschooling Y finalmente hace una reflexión sobre desafíos y retos que tiene que enfrentar la educación inclusiva. En cuanto a los desafíos para la investigación en educación y para los estudios curriculares mencionó: Democracia que hay que defender. Derechos Humanos y Políticas Educativas. La investigación en educación debe convertirse en una prioridad en las políticas gubernamentales, Reconstruyendo el país y reconstruyendo el Desarrollo científico en Brasil: cambio climático y sostenibilidad. Reconstruyendo la Concepción de Educación para promover la justicia educativa y social. Y en retos: La educación se convierte en un área prioritaria para el apoyo financiero a la investigación Agenda Nacional de Investigación Nuevo Plan Nacional de Educación- próximos 10 años – 2025/2035 Nuevo Plan Nacional de Graduación- próximos 10 años – 2024/2034

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La educación inclusiva: un proceso complicado pero necesario

Inclusive education: a complicated but necessary process. Lcda. Toala Ponce Santa Rocío, M.sc Universidad Técnica “Luis Vargas Torres” de Esmeraldas santa.toala.ponce@utelvt.edu.ec La educación inclusiva es un tema cada vez más relevante en el ámbito educativo contemporáneo. Se trata de un enfoque que busca garantizar el acceso, la permanencia y el aprendizaje de todos los estudiantes, independientemente de sus características y necesidades individuales. La idea central es construir un sistema educativo que valore la diversidad y promueva la igualdad de oportunidades para cada estudiante, reconociendo y respetando sus diferencias. Aunque este proceso puede ser complicado y enfrentar diversos desafíos, es necesario para forjar una sociedad más justa, equitativa e inclusiva.  La educación inclusiva surge como una respuesta a la exclusión histórica que han experimentado ciertos grupos de estudiantes en las instituciones educativas. Estos grupos incluyen a personas con discapacidades, minorías étnicas, refugiados, estudiantes en situación de pobreza, entre otros. La discriminación y la falta de acceso a una educación de calidad han perpetuado desigualdades sociales y limitado las oportunidades de desarrollo personal y profesional para estos individuos. En este sentido, la educación inclusiva se presenta como un imperativo ético y social. Se fundamenta en la idea de que cada estudiante tiene el derecho intrínseco a recibir una educación adecuada y de calidad que responda a sus necesidades y potencialidades. Al reconocer y valorar la diversidad de los estudiantes, se busca crear un ambiente de aprendizaje en el cual todos se sientan bienvenidos, respetados y apoyados en su proceso educativo.  Sin embargo, el camino hacia la educación inclusiva no está exento de desafíos y obstáculos. La implementación de este enfoque requiere un cambio profundo en la cultura y las prácticas educativas. Implica replantear la formación docente, la organización de las aulas, los materiales didácticos y las estrategias de enseñanza. Es necesario promover una mentalidad abierta y receptiva hacia la diversidad, superando estereotipos y prejuicios que puedan influir en la forma en que se atiende a los estudiantes. Además, la falta de recursos y apoyo adecuado puede ser un desafío significativo para la educación inclusiva. La atención individualizada que requieren algunos estudiantes puede demandar más tiempo y esfuerzo por parte de los docentes. Por lo tanto, es esencial contar con políticas educativas que respalden este enfoque y asignen los recursos necesarios para su implementación efectiva.  Los beneficios de la educación inclusiva son innegables. Un entorno inclusivo enriquece la experiencia educativa de todos los estudiantes, promoviendo el respeto, la empatía y la tolerancia. La convivencia con personas diversas prepara a los estudiantes para enfrentar un mundo globalizado y multicultural, fomentando habilidades de colaboración y trabajo en equipo. En conclusión, la educación inclusiva es un proceso complicado pero necesario para construir una sociedad más justa y equitativa. Reconocer y valorar la diversidad en las aulas es un paso fundamental hacia una educación más inclusiva y significativa. Aunque enfrenta desafíos, la implementación de este enfoque es una oportunidad para transformar el sistema educativo y crear un entorno en el cual cada estudiante pueda alcanzar su máximo potencial y contribuir de manera activa al desarrollo de la sociedad. El concepto de educación inclusiva se basa en el principio de que todos los estudiantes, independientemente de sus características y necesidades individuales, tienen el derecho a recibir una educación de calidad en un ambiente que valore y respete la diversidad (García, 2019). El enfoque inclusivo busca superar la exclusión histórica que han enfrentado ciertos grupos de estudiantes, como personas con discapacidades, minorías étnicas, refugiados y estudiantes en situación de pobreza. Para Ponce (2018) uno de los fundamentos filosóficos que respalda la educación inclusiva es el principio de igualdad y equidad en la educación. Desde una perspectiva ética y de derechos humanos, se argumenta que cada estudiante tiene el derecho intrínseco a recibir una educación adecuada y pertinente que les permita desarrollar su potencial al máximo. La teoría crítica del currículo y la educación es relevante para analizar los desafíos y las implicaciones de la educación inclusiva. Esta teoría argumenta que la educación no es neutral y puede perpetuar desigualdades sociales y estructuras de poder. En el contexto de la educación inclusiva, se examinan los factores que pueden obstaculizar la inclusión, como prejuicios, estereotipos y discriminación (Sánchez, 2019). La educación inclusiva busca romper con estos patrones y promover una pedagogía crítica que cuestione las normas y prácticas tradicionales, así como las barreras que limitan la participación de ciertos grupos de estudiantes. Esta perspectiva crítica aboga por una educación que empodere a los estudiantes, fomente la conciencia social y promueva una cultura de respeto y equidad (González, 2020). En el contexto de la educación inclusiva, el modelo social de la discapacidad es una teoría relevante para comprender la importancia de superar las barreras sociales y culturales que enfrentan las personas con discapacidades. Este modelo argumenta que las limitaciones y dificultades que enfrentan las personas con discapacidad no son solo resultado de sus condiciones físicas o mentales, sino que son producto de la discriminación y la falta de accesibilidad en la sociedad (López, 2019). En el ámbito educativo, el modelo social de la discapacidad cuestiona la segregación y promueve la inclusión de estudiantes con discapacidad en el sistema educativo regular. La educación inclusiva reconoce la diversidad de capacidades y necesidades de los estudiantes, ofreciendo un ambiente de aprendizaje que responde a estas diversidades y que garantiza que todos los estudiantes puedan participar plenamente en el proceso educativo (Martínez, 2020). Desafíos de la educación inclusiva. La educación inclusiva enfrenta diversos desafíos que hacen que su implementación sea un proceso complicado. Uno de los principales desafíos es el cambio cultural y las actitudes hacia la diversidad. Superar estereotipos y prejuicios, tanto en docentes como en estudiantes y padres, es fundamental para crear un ambiente de respeto y aceptación en las aulas (Cabrera, 2020). Además, la formación docente es otro aspecto crítico en la educación inclusiva. Los docentes necesitan desarrollar habilidades y competencias para atender la diversidad de sus estudiantes, adaptar estrategias pedagógicas y evaluar de manera inclusiva (Cabrera, 2020). La falta de recursos

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